Излюбленным сюжетом для фронтовых фотографов и многочисленных любителей фотографии был часовой в  каске, держащий винтовку с примкнутым штыком (Рис. 2, 3). На данной фотографии виден силуэт часового в шинели и каске на фоне дерева и восходящего солнца. Часовой держит винтовку арисака с примкнутым штыком, прижав ее к корпусу локтем. Китай, территория провинции Шаньдун, 1937–1945 гг.

Подобные приведенному нами изображения широко использовались в оформлении памятных предметов (Рис. 2, 1, 2). Интересно, что этот образ японского солдата благополучно дожил до наших дней – в современной КНР снимается большое количество патриотических кинофильмов и сериалов, посвященных сопротивлению китайского народа японской агрессии. Примкнутый к винтовке штык, флаг ниссё:-ки с красным кругом в центре и меч в руке офицера стали обязательными деталями практически любого кадра с японскими военными. На Рис. 2 представлены примеры памятных предметов военнослужащих Императорской Армии Японии 1932−1945 гг., с территории современных КНР и КНДР, с подобным оформлением:

Белая чаша тёко для питья сакэ (Рис. 2, 1). Широкая кайма по бортику чаши и надписи выполнены золотой краской. Композиция: изображение солдата на фоне проволочных заграждений. Солдат  держит наперевес винтовку с примкнутым штыком и прикрепленным к ее ложе флагом Японии ниссё:-ки с красным кругом в центре. Солдат одет в обмундирование Тип 90 (обр. 1930 г.), с обозначенными петлицами на воротнике и контрпогонами на плечах, стальной шлем, ботинки с обмотками. На поясе солдата изображены подсумок, ножны штыка и матерчатая сумка. Слева от лица солдата, над штыком и стволом винтовки, расположена вертикальная надпись из семи иероглифов в три столбца, выполненная черной краской, с текстом популярного патриотического лозунга. Над композицией расположена надпись из четырех иероглифов. Подпись: «С этим штыком мы несем мир океанам. В память победного возвращения».

Светло-зеленая чаша тёко для питья сакэ (Рис. 2, 2) принадлежала служившему на территории Кореи солдату одной из пехотных частей императорской Армии Японии. Широкая кайма по бортику чаши и некоторые надписи выполнены золотой краской. Композиция: изображение стоящего на земле солдата в шинели Тип 90 (образца 1930 г.), стальном шлеме и ботинках с обмотками. Солдат держит наперевес винтовку с примкнутым штыком. Слева от его лица, над стволом винтовки и примкнутым к ней штыком расположена каллиграфическая надпись с текстом патриотического лозунга. Это каллиграфический вариант распространенного на подобных чашах лозунга «С этим штыком мы несем мир океанам». Над каллиграфией и головой солдата расположена надпись из четырех иероглифов, под композицией – из девяти. Подпись: «Ёнгсан. Пехота. 78-й полк. В память увольнения со службы».

Рис. 1. (Фото) Предметы декоративно-прикладного искусства императорской Японии с патриотическими композициями военной тематики, использовавшиеся в качестве полуофициальных наград, памятных подарков и сувениров:

1 – Деревянный лакированный поднос обон для ритуала питья сакэ. Принадлежал уволенному в запас военнослужащему одной из артиллерийский частей, расквартированных в Маньчжурии. (Дерево, лак, натуральные красители);

2 – чаша тёко военнослужащего 1-го  [подразделения] пехотного полка Императорской армии, расквартированного на о. Формоза (Тайвань).

(Фарфор, глазурь, краска);

3 – чаша о-тёко военнослужащего Сайто 2-го [подразделения] пехотного полка, расквартированного на о. Формоза (Тайвань).

(Фарфор, глазурь, краска).

4 – чаша тёко военнослужащего 68-го пехотного полка Императорской Армии.  Производственный брак.

(Фарфор, глазурь, краска).

5 – чаша тёко военнослужащего медицинского подразделения Императорской Армии. (Фарфор, глазурь, краска).

6 – чаша тёко с рельефными деталями композиции военнослужащего 1-й зенитной части ПВО Фудзита.

(Фарфор, глазурь, краска).

7 – пиала сакадзуки моряка Императорского ВМФ Оотаки.

(Фарфор, глазурь, краска).

8 – пиала сакадзуки выпускника одной из военных академий Императорской Японии, 1907– 1929 гг.

(Белый металл).

9 – пиала сакадзуки, военного моряка Такаси с броненосца Микаса.

(Дерево кэяки[2], лак, натуральные красители, золотая краска).

Рис. 2. (Фото) Памятные предметы военнослужащих Императорской Армии Японии 1932− 1945 гг., с территории современных КНР и КНДР:

1 – чаша тёко с изображением солдата на фоне проволочных заграждений. (Фарфор, глазурь, краска).

2 – светло-зеленая чаша тёко служившего на территории Кореи пехотинца 78-го полка Императорской Армии Японии.

(Фарфор, глазурь, краска).

3 – популярный сюжет «военной» фотографии Японии – силуэт часового в шинели и каске на фоне дерева и восходящего солнца. Часовой держит винтовку арисака с примкнутым штыком, прижав ее к корпусу локтем. Китай, территория провинции Шаньдун, 1937–1945 гг.

Выставка японской посуды в Доме Торговли

   
   
Первые гумпай, «военные чашки», появились во время Японо-китайской войны 1894–1895 гг. как мемориальные и, в отдельных случаях, наградные предметы. В годы русско-японской войны они становятся распространенным явлением, но пик промышленного и кустарного производства гумпай приходится на 1930-е гг.: у каждого отслужившего в армии или на флоте японца имелась памятная или наградная чашка для сакэ, иногда несколько. После поражения Японии в Тихоокеанской войне и демилитаризации страны традиция исчезла.

Практически каждая гумпай несет индивидуальную информацию: фамилию владельца, номер подразделения и род войск, в которых он служил, различные эмблемы и символы, надпись, объясняющую, в связи с каким событием появилась чашка (призыв на службу, отправка на фронт, участие в конкретном конфликте или войне, демобилизация и т. п.). Словом, любая «военная чашка» уникальна и дает повод для мини-исследования.

Отдельного изучения заслуживают классификация и эволюция гумпай, сюжеты их оформления, военные конфликты, «участниками» которых стали чашки, традиции, связанные с употреблением сакэ в армии и на флоте императорской Японии и т.д.

Одному из таких аспектов, важному для расшифровывания визуальной информации, посвящена эта публикация. Речь пойдет о цветах сакуры – несомненно, самом популярном элементе оформления гумпай.

Что же это, друзья?
Человек глядит на вишни в цвету,
А на поясе длинный меч!
Кёрай (1651–1704)

История знает много примеров, когда традиционная национальная символика использовалась для нагнетания националистических страстей. Не избежала этого и сакура – самый узнаваемый символ Японии.

В IX в., когда возникла необходимость отделения собственной культуры от китайской, японцы выбрали цветение вишни2  в противовес «китайскому» цветению сливы. С этого времени вишневый цветок начинает превращаться в уникальный национальный символ. Крестьянам расцветающая сакура подавала сигнал о начале нового сельскохозяйственного цикла, ее пышное цветение сулило богатый урожай риса. Аристократы эпохи Хэйан считали, что цветки сакуры наилучшим образом иллюстрируют буддийский тезис о непрочности и иллюзорности жизни, ее быстротечности.

Однако во второй половине XIX в. образ сакуры утратил свою утонченную эстетику и сакральный смысл. Священное дерево стало играть практическую роль: западная цивилизация агрессивно вытесняла национальную культуру, и сакура – символ вековых традиций – была призвана смягчить удар. Древняя столица Японии, Киото, с XII в. носила титул хана-но мияко, «столица цветов», причем под цветами подразумевалась именно сакура. И когда в 1868 г. император Мэйдзи перенес столицу в Токио, город начали активно засаживать сакурой. Она украсила первую «по-настоящему европейскую» улицу – Гиндзу, и первый «по-настоящему европейский» парк – токийский Уэно.

К концу столетия цветущая сакура стала ключевым символом имперского национализма. Нитобэ Инадзо в своем бестселлере «Бусидо. Душа Японии» (1899) писал о цветке сакуры: «Утонченность и изящество его красоты взывает именно к нашему эстетическому вкусу сильнее, чем какой-нибудь иной цветок. Мы не способны разделить с европейцами их любовь к розам, которым недостает простоты нашего цветка. …Он готов в любую минуту расстаться с жизнью по призыву природы; его окраска никогда не бывает пышной, а легкий аромат не отягощает обоняния».

«Бусидо» – книга о благородстве самурая, но большинство читателей-современников понимало «путь воина» только как идеологию национализма и милитаризма. Так же случилось и с сакурой: едва успев превратиться в национальный символ, она стала вызывать ассоциации с готовностью к самопожертвованию во имя императора и его Японии.
   
   
С начала эпохи Мэйдзи (1868) и на протяжении последующего столетия государство визуально и концептуально эстетизировало войну и смерть на поле боя. Символика цветка сакуры теперь трактовалась как «красота души японца, способного бесстрашно идти навстречу смерти». А военные вообще превратили метафору в лозунг: «Ты должен умереть за императора, это такой же естественный процесс, как опадение лепестков у цветущей сакуры!».

Цветок сакуры – эмблема национального святилища Ясукуни, где с первых лет эпохи Мэйдзи поминают всех павших солдат Империи. Первоначально вишневые деревья на территории храма сажали для того, чтобы их цветки притягивали и утешали души погибших воинов. Но в начале XX в. опадающие лепестки сакуры стали символизировать солдат, добровольно отдавших жизни за императора. Теперь деревья в храме Ясукуни следовало считать претерпевшими метаморфозу солдатскими душами.

Даже сегодня сакура по-прежнему втянута в националистическую вражду. В КНР антияпонские активисты призывают выкорчевать вишневые деревья, так как они символизируют оккупацию Китая Японией. В марте 2006 г. в центре конфликта оказались 60 вишневых деревьев на территории университета города Ухань в Центральном Китае. «Очень жаль, что цветение вишни видят такие люди», – прокомментировал нависшую над деревьями угрозу автор одного из японских сайтов. А его китайские интернет-оппоненты назвали цветущую сакуру «деревьями греха» и «цветами позора».

Экспорт образа сакуры из безобидного культурного пространства в сферу пропаганды можно проследить на примере стихотворения выдающегося ученого и не менее выдающегося пропагандиста «японского пути» Мотоори Норинага (1730–1801):

Если спросят тебя:
Что есть душа Ямато
На островах Сикисима?
Ответь: цветы горной сакуры,
Благоухающие под утренним солнцем.

Эта вака буквально напичкана тривиальными символами: здесь и древнее название Японии – «Ямато», и поэтическое имя японского архипелага – «Сикисима», и «утреннее солнце», отсылающее к легенде о том, что японцы первыми встречают рассвет, и – самое главное – цветущая сакура как воплощение «всего японского».

В 1904 г. эти «классические» символы были растиражированы на упаковках сигарет. Табак был скверного качества (с началом русско-японской войны ввели государственную табачную монополию), но ожидалось, что дым будет навевать исключительно сильные патриотические ассоциации: каждый японец знал пятистишие Мотоори наизусть со школьной скамьи. Это было время, когда курила вся Япония, в ходу даже была острота: «Некурящая женщина и постящийся монах – большая редкость».

Несколько лет назад, прочитала про "личные" флаги и пояса дарившиеся призывнику, не помню писала я об этом на форуме или нет, ну уж до кучи...
Планы верховного командования осуществляла «рабочая» лошадка – простой солдат. Несомненно, что в японской армии культивировался самурайский дух. Но он, в большей степени относился к среднему и высшему командному составу. Эти офицеры, в большинстве своём, действительно относились к древним самурайским родам. А вот простых солдат и матросов набирали из простых людей. Это были и крестьяне, рабочие с заводов, служащие и обычные студенты. Конечно, среди них пытались культивировать самурайский дух, но он был достаточно далёк от их понимания. Им были ближе мысли о своём доме, семье, родственниках и друзьях.
И появилась интересная традиция. Солдату, уходящему на войну, стали подписывать флаг с различными пожеланиями. Этот флаг вручался от семьи и родственников, или коллег по работе, или учёбе, синтоиского храма, военнослужащих и т.д.
Вот типичные проводы солдата на военную службу. Он стоит с белой лентой через плечо и держит такой флаг.
 

У каждого солдата был вещевой мешок. С которым он уходил на войну, он называется HOUKOU-BUKURO. HOUKOU означает - служба, BUKURO – мешок, сумка.
Название нанесено иероглифами в центре мешка. На левой стороне, в таблице вписывалось имя солдата.

А в мешок, кроме различных личный вещей солдата, уже клался другой, маленький мешочек, специально для флага, который он взял из дома.

Флаги, подписанные родственниками и друзьями перед уходом в армию носили с собой как талисманы. Кроме того, перед решающим боем солдаты и командиры часто писали на флагах свои имена и слова типа «непременная победа» для укрепления боевого духа. Таким образом, подписанный флаг мог быть личным талисманом военнослужащего, а мог быть общим для отделения или взвода.
Сама эта традиция называемся «хи-но мару ёсэ гаки», то есть дословно – «совместное подписывание флага»

На фото
В бою флаг – это не только талисман, но и удобное средство быстро отличить своих от врагов и защиться от налетов собственной авиации.
   
Несколько слов о мешочках, коли уж они тут были упомянуты. Мешочки у японских солдат были тоже несколько типов.

1 «Служебный мешочек» - «хоко-букуро», размер примерно 23 на 33 см. Он уже показан на фото выше в сообщении от Dec 6 2007, 09:58 PM
Вот еще две фотографии. На обратной стороне «хоко-букуро» перечисляются вещи, которые в нем можно хранить : это разного рода документы (полевая книжка, наградные и памятные знаки, приказы о присвоении чинов, расчетная книжка), предметы личной гигиены и банные принадлежности, предметы первой необходимости в походе.

2 Мешочки для личных ценных вещей – «китёкин-фукуро» – по размеру они примерно в два раза меньше, чем «хоко-букуро».

3 Третий тип мешочков «имон-фукуро», выше уже показан в сообщении от Dec 6 2007, 09:59 PM. Это мешочки для подарков от родных, друзей и всяческих патриотических организаций. Это могли быть сигареты, табак, настольные игры, сладости и т.п.
В наших словарях термин «имон-фукуро» переводится просто как «посылка».
Солдату дома еще давали оберег пояс «сэннинбари». это обереги, так называемые пояса «с тысячью стежков», или, если быть более точным в переводе – пояса «со стежками, сделанными тысячью людей».
По-японски они называются «сэннинбари». Делать такой амулет могла только мать, сестра или жена солдата. По традиции, она выходила с этим поясом на улицу – к храму, железнодорожной станции, магазину и т.п. – и просила каждую проходящую мимо женщину (только женщину) сделать на поясе один стежок. Для «упрощения» этой процедуры «сэннинбари», особенно в разгар войны, делались в «массовом» порядке усилиями различных женских патриотических организаций.
После того, как амулет был готов, его отсылали солдату в мешочке «имон-фукуро».
Помимо самих стежков на поясе могла присутствовать различная патриотическая символика – флаги, лозунги, изображения тигра (кстати, женщина, родившаяся в год тигра, могла сделать на «сэннинбари» не один стежок, а несколько). Иногда для "усиления эффекта", в амулет вшивали волосы.
Кстати, «сэннинбари» могли быть не только в виде поясов, но и в виде «майки» или налобной повязки.
   

Более подробно можно посмотреть здесь    http://members.shaw.ca/nambuworld/senninbari.htm

Ну а с такими «транспорантами» солдат «всем миром» провожали в армию. Писали на них обычно стандартное выражение «сюссэй» - «уходит на службу» плюс имя и фамилию призывника.

На нижнем фото  два таких флажка стоят слева. А вот справа на этом снимке стоит аналогичный транспорантик, но уже с выражением «гайсэн» – «триумфальное возвращение». С такими лозунгами, понятное дело, солдат из армии встречали.

На домах солдат часто вешали вот такие таблички размером примерно 40 на 10 см, на которых указывалось, что один из членов этой семьи ушел на фронт, что это «семья, покрывшая себя славой» или «семья, отдавшая жизнь своего сына за родину»

Александр Демидов, cloudy-joe.

Не исключено, так как второй перевод в кружочке - императорский Китай. (но мне империя больше понравилась   )

Спасибо большое.    Сегодня и правда весной запахло и празником  . Так тепло и всё тает.

На счет вилок , даже наши солдаты их не имели, ели ложкой. А японцы конечно хаси. Рацион питания был очень скуден .  В боевых условиях и на марше рацион японского солдата, или счичи бу но сан, состоял из пшеничной муки и риса; каждый солдат располагал семью порциями риса и тремя — муки. Мука и рис смешивались и отваривались в большом котле или чайнике. Солдат получал пищу три раза в день. Такой же была и основная пища в расположении части, но там рис обычно дополнялся какими-либо приправами. Хлеб солдаты получали раз в неделю, но не в обязательном порядке. Японские солдаты, как и многие жители Азии, не особенно любили хлеб и предпочитали ему рис и муку с различными добавками. При всех трех ежедневных приемах пищи солдаты получали горячее питье — зеленый чай или просто горячую воду.
Ложки ? Возможно были, но у всех ли, я не знаю ? Наши поисковики иногда находят ложки.

Почитайте здесь  как загрузить фото   Ответы на наиболее часто задаваемые вопросы (FAQ)  , это не сложно.

Скорее всего трофейные, возможно американские ? Посмотрите японские военные фильмы. Я даже ложек у них никогда не видела.